风水的科学性

作者 荣庵

（1989年3月发表于第一届国际周易学术讨论会）

风水之学，传自上古，绵延数千年，为华夏人居智慧之结晶。世之论者，或斥为封建迷信，或奉为玄奇秘术，皆失之偏颇。以正见观之，剥去后世附会的外衣，溯其本源、明其体用便知：风水学是关乎环境与人的系统学问，是流传久远的传统文化观与民俗智慧。发展至今，现代风水学已与地球物理学、地质学、环境景观学、生态建筑学、天体方位学等深度交融，是一门兼具综合性与实践性的人居环境学科。

第一节 什么是风水与基础

一、何谓风水

古谚云：“一坟二宅三命。” 风水历来被视为人居与命运的枢机，其真诀多口传心授。晋代郭璞最早为风水正名，《葬书》有言：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 一言蔽之，便是 “藏风聚气”。清人范宜宾注《葬书》亦称得水为上、藏风次之，深得风水本旨。

风水又名堪舆、卜宅、相宅、青乌、地理、阴阳之术。堪为天道高处，舆为地道低处，堪舆之学以古代有机自然观为根柢，统天文、气候、水文、生态于择址营居之中，是营造宜居环境的实用之学。

就本质而言，风水学融天文、地理、建筑、美学、心理、生态等多学科于一炉，核心以《易经》阴阳五行为纲，本天人合一之旨，以先后天八卦为用，将宅宇内外人与物对应八卦宫位，观阴阳五行生克制化以判吉凶。其要在于 “观象、识象、读象、做象”，宗旨是审察、顺应并改造自然，实现天、地、人三者和谐统一。

数千年传承中，风水学积累了丰厚实践经验，融汇古今科学、哲学与民俗智慧，形成体系完备的现代风水学。其核心是 “气”：气为生命之源，由环境万物在时空上的 “序” 决定，“序” 的改变恰是量变到质变的过程。环境变迁、器物移易皆能动气，气变则风水格局随之而变。故风水学既是人居环境学，亦是生命之学。

二、风水学范畴

风水之范畴，大别为阳宅与阴宅两类。 阳宅风水以生人居住、办公场所为对象，除屋宇本身外，街巷排水、门户方位、室内动线、厨灶座位等皆须通盘考量。日常多层建筑多属阳宅范畴，少数地理秘要多赖师徒口传。 阴宅风水以先人安葬之地为对象，须察山脉来龙、水流向背、穴位深浅，更需择吉配合八字，兼及天星、峦头诸因素。其真诀极少载于典籍，因关乎家族兴衰，唯有精通阴宅者方称堪舆大家。

三、基础学术语

风水学基础框架为 “地理五诀”：龙即山脉走向与大环境格局，穴为择定的营造地点，砂指土质属性，水为水源形态走向，向为气流光影形成的方位格局。方位以左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武为定则，衍生出寻龙点穴、山环水抱等概念，及路冲煞、穿心煞等形煞之说，为入门须知。

第二节 风水学的核心内容

中国风水学包含十大核心内容，须全面考量、综合分析，不可偏废一端。 一曰观天。华夏观象授时传统可溯至三四千年前，古代宇宙论重天地对应、天人相应。日月星宿影响人事，落于风水则为采光、立向与择日。因天时而择地利，是风水学最原始的根基。 二曰辨质。辨质是风水学根基，风为空气、水为水源、土为土壤，三者是生存根本，其优劣直接影响健康。古代风水师以望气闻气、品水养鱼、捏土尝土判断环境质量，暗合现代环境科学逻辑。 三曰察形。风水家以穴后主脉为龙，余山为砂，以山川形态的向背 “有情”“无情” 判吉凶，形成形体学体系。现代建筑的围合景观、中轴对称布局、层次化设计，皆与传统风水形体学高度契合。 四曰乘气。风水学认为天地间有一气贯通，此气非空气，而是山川间流通会聚的生发之气，有吉、凶、中三等，乘生气、避凶气是风水学最高境界。气为万物本源，藏风聚气是风水核心，改造环境本质是优化气场。 五曰测方。方位是风水学核心要务，以罗盘为测量工具。山水方位与宅向配合影响人事兴衰，由此形成理气之学，含六大体系。理气体系庞杂，部分内容玄虚难证，世人误风水为迷信多源于此，须知罗盘只是工具，理气绝非风水全部。 六曰定位。点穴是风水学核心，一切风水作用皆围绕阴阳宅展开，真穴正穴方能会聚地气、承接吉气。选址后须定朝向以纳生气，立向优劣直接决定格局高下。 七曰择时。不同时日营造宅宇影响各异，重大事件择时可增福助力，由此形成日课之学，流派众多。时间本于天地运行，天人一体之下，时间影响人事合乎逻辑。 八曰施工。风水学将设计营造视为必备环节，建筑布局、家具陈设、路桥水口皆属其范畴。古人深知环境可人工改良，都江堰、北京城池布局、圆明园造景皆是改造风水的典范，优化人居环境是风水学最实在的价值。 九曰循礼。安葬先祖是慎终追远、尊祖敬宗的核心方式，选吉地安葬先人是中华孝道与伦理的重要载体。风水学对安葬、建宅皆有仪轨程序，逐步沉淀为传统民俗的组成部分。 十曰积德。勉人尽孝、劝善向上是风水学的基本理念。天地人本为一体，德行深厚方能承载风水之福，故有 “福由心生，地由心造” 之说。风水可优化环境，德行才是根本，家家安宁则社会和谐，这是风水学的核心社会价值。

第三节 风水的起源与历史发展

风水发源于华夏，与《易经》一脉相承，以易学为理论根基，主张顺天应人则兴，违逆自然则败。世人常将其与相命卜筮混为一谈，实则风水是关乎环境气场的实学，无形而有质，与民间方术不可同日而语。

中华风水意识起源极早，距今六七千年的半坡遗址选址于河流阶地，近水源而避水患，已是成熟的原始风水实践。殷周已有卜宅之制，《诗经・公刘》“相其阴阳，观其流泉” 便是上古勘察风水的明证。战国至先秦是风水理论成型期，宅墓选址已形成系统规律。

汉代阴阳、五行、太极、八卦融会贯通，为风水学奠定理论根基，使之从卜宅之术升华为系统学问。魏晋南北朝风水理论日臻完善，郭璞《葬书》被后世奉为圭臬。隋唐两宋罗盘普遍应用，形成江西形势派与福建理气派两大流派，杨筠松奠定形法风水体系。

明清时期风水学达于鼎盛，著作繁多，朝野并重，衍生出八宅、玄空、杨公等支派。蒋大鸿倡玄空挨星之学开近代风水新局，刘伯温等名士也对风水发展影响深远。

纵观数千年流变，风水学是华夏传统人居智慧的沉淀，既有合于现代科学的生态观、建筑观与环境观，也有部分玄奥难证的术数附会。今日研求风水，当持科学精神辨其真伪，取精华、去糟粕，发掘其在人居营造、生态建设与文化传承中的价值，使千年传统智慧于今世得其正用。